bookmark_border29 марта 2020 г. НЕДЕЛЯ 4-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА, ПРП. ИОАННА ЛЕСТВИЧНИКА.

Дорогие братья и сестры !
В 4-е воскресение Великого Поста Православная церковь совершает память преподобного Иоанна Лествичника. Преподобный Иоанн жил в VI-VII в.в. и известен в мировой культуре как христианский богослов, византийский философ и игумен Синайского монастыря. Его главный духовный труд называется «Лествицей», по нему святой и получил прозвание Лествичника.
В 75-летнем возрасте прп.Иоанн был возведен в сан игумена Синайской обители, которой управлял четыре года. И в этот период настоятель Раифского монастыря, которого тоже звали Иоанн, от лица всех монахов своей обители попросил написать для них «истинное руководство для последующих неуклонно, и как бы лествицу утверждену, которая желающих возводит до Небесных врат…» Сначала преподобный Иоанн несколько смутился, но образ духовной лестницы, восходящий к Лестнице Иакова из книги Бытия, по которой восходят ангелы, понравился святому и он из послушания приступил к исполнению просьбы раифской братии.
О своём творении святой Иоанн сказал так: «Соорудил я лествицу восхождения… от земного во святая… во образ тридцати лет Господня совершеннолетия, знаменательно соорудил лествицу из 30 степеней, по которой, достигнув Господня возраста, окажемся праведными и безопасными от падения». Первой ступенью авва Иоанн считает отречение от мира и мирских пристрастий. Затем путем послушания и покаяния, борьбы со страстями, подвижник восходит к святости.
Богослужебный Устав предлагает чтение Лествицы, как бесценного творения, содержащего опыт восхождения к духовному совершенству, во все будние дни Великого Поста на 3-м,6-м и 9-м часах.

bookmark_borderКрещение Господне.

Настал новый, пресветлый праздник, день Светов, день преславнаго, таинственнаго Крещения Господня, Которому мы все обязаны своим пакибытием или возрождением,  просвещением, обновлением и усыновлением Отцу небесному, от Котораго отчуждено было скверною греха человечество несколько тысяч лет.

Снова порадуемся, дорогие братия и сестры, безмерной благости и премудрости Божией, чудно устроившей возрождение наше в водах Иордана, чрез погружение в них плотию Самого Господа славы, освятившаго воды,  установившаго и подавшаго нам образ и способ таинственнаго обновления нашего. Глубоко и чудесно это таинство! Сколь чудесно и животворно таинство святого Причащения Тела и Крови Христовых, в коих Он весь почивает, чрез которыя и совершает державно очищение грехов наших, освящение и обожение, — столь же чудно и действенно ко спасению оскверненнаго и погибающаго грехом человеческаго рода таинство Божественнаго Крещения; и одно другому помогают,  и то и другое необходимо ко спасению. О, несказанная премудрость и тайна Божия, которую только верою можно принимать и уразумевать, но не пытливым, близоруким и омраченным страстями умом человеческим.

Как сотворение наше Богом есть величайшая тайна благости,  премудрости и всемогущества Божия, — так и тайна возрождения нашего в крещении есть таинство, пред которым должен в благоговении поникнуть разум человеческий. Только безконечный Разум Божий мог умыслить и предложить верное средство к очищению и возрождению растлевшаго грехом, до костей и мозгов, до самой глубины сердца рода человеческаго, и присвоению Богу совершенно отчужденнаго и погибавшаго человека. Никакой ум не только человеческий,  но и ангельский не мог найти к тому средства.

Святая Церковь, богословствуя Духом Святым, о тайне Крещения Господа нашего, говорит, что Господь, крестившись в водах Иордана, потопил человеческий грех Своею безмерною праведностию, освятил воды и на все века дал им силу освящения, чтобы даровать нам баню пакибытия и обновления Духом Святым; отворить нам небо, заключенное грехопадением Адама и низвести на землю Духа Святаго, Который не имел на земле места, где голову приклонить, по причине крайняго развращения рода человеческаго; чтобы Адама очистить от скверны и возвести на небо оправданным после пятитысячелетняго наказания во аде.

«Да Твоея славы всяческая исполниши, Тебе Самаго истощил еси даже и до рабия образа. Ныне же длани раба (Предтечи) подклоняеши главу рабски, мое наздание благоутробно очищая», — возглашает Церковь в службе на этот праздник. «Явльшуся Тебе телом,  освятися земля, воды благословишася, Небо просветися, род же человеков горькаго мучительства вражия избавися. Нов Адам быв Содетель, огнем, и Духом, и водою странное совершая возрождение и обновление чудное, кроме сокрушения и горнил Крещением Богодетельным новотворя. Духом души новотвориши, водою же освящаеши тело сложеное, животна назидая человека».

Слава Господу Иисусу, крестившемуся во Иордане нашего ради спасения и даровавшему нам возрождение, пакибытие  (вторичное бытие), усыновление Богу и живот вечный,  разорившему прежнее средостение вражды и проклятия, и праведнаго отвержения нашего от Бога.

«Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся», то есть крестившиеся во имя Христа и Святыя Троицы облеклись во Христа духовно: в Его правду,  святость, кротость, смирение, послушание, терпение,  воздержание, — словом в Христово совершенство, в Христов образ, во всякую благодать Христову —  в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и преподобии истины (Ефес. 4:24).

Облеклись ли мы во Христа? Спросим себя и размыслим о сем искренно. А если не облеклись, то мы и не Христовы. Ибо Апостол говорит, что кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9).

Если кто не родится водою и духом, тот не может видеть царствия Божия. Аминь.

Слово на Крещение Господне. Святой Праведный отец Иоанн Кронштадтский.

bookmark_borderРождественский вертеп.

Рождественский спектакль подготовили учащиеся и педагоги нашей Воскресной школы. Репетиции, изготовление костюмов, украшение помещений и подготовка подарков для служащих храма — все это под руководством Ирины Михайловны Жуковской и Алены Владимировны Дудочкиной дети готовили рождественским постом. Изюминкой стал пряничный вертеп, тоже совместный труд детей и педагогов. Он был торжественно подарен батюшке.

bookmark_borderРождество Христово.

Возрадуемся, возлюбленные, – Спаситель наш ныне рождается! Не должно быть места скорби там, где обретает рождение Жизнь, которая, уничтожив страх перед смертью, дарует нам радость (обладания) обещанной вечностью. Никто не отлучен от соучастия в этом ликовании, ведь повод к радости общий для всех. Господь наш, ниспровергатель греха и смерти, не отыскав хотя бы одного безвинного, пришел, дабы всех сделать свободными. Пусть же ликует святой, ибо приближается к славе. Пусть радуется грешник, ибо даруется ему прощение. Пусть воодушевляется язычник, ибо призывается к жизни.

Сын Божий в полноте времен (Гал.4, 4; Евр.1, 10), следуя неохватной глубины замыслу Божественного Совета (Рим.11, 33), для того принял природу рода человеческого, чтобы возвратить ее своему Творцу, дабы отец смерти диавол (Прем.2, 24), через нее одержав победу, ею же и был побежден. Эта битва, начатая ради нас, велась по великому и достойному удивления закону справедливости: Всемогущий Господь не в Своем величии, но в нашей уничиженности вступил в борьбу с лютейшим врагом, противопоставляя ему именно этот образ и эту природу, униженности нашей причастный, но непричастный какому-либо греху. Рождеству Господа чуждо то, что сказано обо всех людях: никто не чист от скверны, даже и младенец, который прожил на земле всего один день (Иов.14, 4).

Ничто в это беспримерное Рождество не вошло от вожделения плоти, ничто не влилось от закона греха. Избирается Дева из колена царя Давида, Которая, восприняв Святой Плод, богочеловеческое потомство принимает сперва душою, а потом уже и телом. И чтобы (не ведая (тайну) высшего замысла столь необыкновенного дела) не оказалась Она объята страхом, из ангельской беседы узнает о том, что в Ней действовал Святой Дух. Поэтому не считает это потерей целомудрия Та, Которая скоро станет Матерью Божией. Ведь зачем приходить в отчаяние от необычности зачатия Той, Которой обещается действие от могущества Всевышнего? Более того, чудесная плодовитость, дарованная Елисавете, укрепив веру (Девы), послужила еще одним доказательством того, что Тот, Кто даровал зачатие бесплодной, без колебания даст его и Деве.

Итак, Слово Бога, Бог, Сын Божий, Который «в начале был у Бога, через Которого все начало быть и без Которого ничто не начало быть» (Ин.1, 1–3), вочеловечился для избавления человека от вечной смерти и так без умаления величия преклонил Себя до восприятия нашей ничтожности, что, (всегда) оставаясь тем, чем Он был, и принимая в Себя то, чем не был, сочетал в Себе истинный «образ раба» (Флп.2, 7) с тем образом, в котором Он равен Богу Отцу; и таким союзом соединил обе природы, что как прославление не исчерпало низшую из них, так и присоединение не умалило вышнюю. Таким образом, поскольку не повреждены свойства обеих природ, в одном Лице сошедшихся, то величие воспринимает уничиженность, сила – немощность, бессмертие – смертность, ради нашего искупления нерушимая природа соединяется с природой, подверженной страданию, и Бог Истинный и человек истинный сочетаются в единстве Господа Иисуса Христа так, что Он, единственный «Посредник между Богом и людьми» (1Тим.2, 5), исцеляя нас, мог умереть как человек и воскреснуть как Бог. Итак, Рождение Спасителя нисколько не нарушило непорочности Девы, ибо стражем целомудрия стало рождение Истины.

Такое Рождество, возлюбленные, подобало «Божией силе и Божией премудрости» – Христу (1Кор.1, 24), и оно как соответствовало нам человеческими свойствами, так и отличалось Божественностью. Ибо, если бы не был Бог истинный, то не даровал бы нам искупления, а если бы не был человек истинный, то не преподал бы нам примера. Поэтому, когда рождается Господь, ликующими Ангелами воспевается: «слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк.2, 14). Ибо видят они, что Небесный Иерусалим создается из всех народов мира. Сколь же великое ликование об этом неописуемом деянии Божественной любви следует питать уничиженности человеческой, когда ему так радуются небесные Ангелы!

Итак, возлюбленные, через Сына возблагодарим в Духе Святом Бога Отца (Кол.1, 12), Который по великому милосердию Своему возлюбил нас (Еф.2, 4) и сжалился над нами, «и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (Еф.2, 5) так, чтобы быть нам в Нем новой тварью (2Кор.5, 17) и новым образом. Сложим с себя «ветхого человека» с делами его (Еф.4, 22) и, став соучастниками рождения Христа, отречемся от дел плоти (Гал.5, 19). Осознай, о христианин, знание свое и, соделавшись «причастником Божественного естества» (2Пет.1, 4), недостойным образом жизни не возвращайся к ветхой ничтожности. Помни, Чьей Главы и Чьего Тела являешься частью (1Кор.6, 15). Вспомни, что, исторгнутый из власти тьмы, перенесен ты в свет и Царство Божие (Кол.1, 13). Через Таинство Крещения стал ты храмом Духа Святого (1Кор.6, 19). Не изгоняй из себя Обитателя дурными действиями и не ввергай себя снова в рабство диаволу, ибо цена (твоего искупления) есть Кровь Христова (1Кор.6, 20), и в истине тебя будет судить Тот, Кто в милосердии тебя спас. Он же с Отцом и Духом Святым царствует во веки веков. Аминь.
Слово на Рождество Христово. Святитель Лев Великий.

bookmark_borderПрезентация трехтомника протоиерея Константина Буфеева » ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ О СОТВОРЕНИИ И ……»

bookmark_borderВ свет вышел трёхтомник протоиерея Константина Буфеева «Православное Учение о Сотворении и…»


В свет вышел трёхтомник протоиерея Константина Буфеева «Православное Учение о Сотворении и…». Он написан в жанре апологетики. В основе предпринятого автором исследования лежат тексты Священного Писания и высказывания Святых Отцов, в которых раскрывается подлинное христианское учение о Сотворении мiра и человека.

Continue reading «В свет вышел трёхтомник протоиерея Константина Буфеева «Православное Учение о Сотворении и…»»

bookmark_borderВыступление протоиерея Константина Буфеева во время презентации фильма «Откровение Иоанна Богослова» (Αποκαλυψη του Ιωαννη) Сарантоса Грегори Сакеллакоса (Греция) на кинофестивале «Лучезарный Ангел», Москва, 5 ноября 2019 г.


В виду того, что среди зрителей я, кажется, – единственный священник, придётся мне сказать несколько слов о просмотренном нами только что фильме.

Господин Сарантос Сакелакос! То, что Вы нам показали, произвело на всех грандиозное впечатление. Вы помогли нам погрузиться в стихию Божественного Откровения, стать его участниками, зрителями и слушателями.

Свои впечатления я могу сравнить только с одним. Все мы, православные христиане, чаще или реже, больше или меньше читаем Святое Евангелие. Каждый день небольшие отрывки из Евангелия (зачала) звучат в храме на Божественной литургии. Но только один раз в году, на Страстной Седмице церковный Устав (Типикон) предусматривает обязательное чтение всего Четвероевангелия. Так в Великий понедельник, Великий вторник и Великую среду на богослужении должно прочитываться целиком Евангелие от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна Богослова (до начала темы Страстей Христовых). Таким образом, после праздника недели Ваий церковный Устав содействует всем христианам погрузиться в стихию Нового Завета, в дух и смысл евангельского повествования.

К сожалению, это требование Типикона соблюдается сегодня далеко не во всех храмах и монастырях Русской Церкви и Греческих Церквей.

Текст Откровения Иоанна Богослова, как правило, мы читаем реже, чем Евангелие. В храмах Апокалипсис практически не звучит. Многие, в том числе представители священной церковной иерархии и богословы, убеждены в том, будто церковный Устав не предусматривает чтения Откровения во время богослужения. Однако это мнение в корне ошибочно. Согласно Типикону, уставное чтение Апокалипсиса должно звучать в дни Великого поста на всенощном бдении под воскресенье – после звонов, сопровождающих пение 33 Псалма, перед чтением Шестопсалмия.

Лично мне посчастливилось вот уже более четверти века ежегодно во время Святой Четыредесятницы прочитывать вслух с амвона своего храма текст Апокалипсиса. Я могу засвидетельствовать истину тех слов, которые мы слышали сегодня в фильме: Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко (Апок.1,3).

Однако, несмотря на многократное чтение Откровения, я никогда прежде не мог прочувствовать его так глубоко и проникновенно, как сегодня, читая знакомый текст в титрах фильма. Этому способствовало чтение не отдельными фрагментарными отрывками – а целиком. От начала до конца. Для зрителя это – не простая духовная работа. Это – предельное напряжение в течение двух часов всех внутренних человеческих сил, чувств и внимания. Но это – труд благодатный.

Силе восприятия фильма, безусловно, содействовало сопровождение священного текста иконными изображениями. Режиссёрское решение – украшение фильма фресками из монастырей Афона и острова Патмос – единственно правильное и вполне удачное. Благодаря такой операторской находке зритель погружается не только в стихию Слова Божьего, но и в иконное пространство. Слово и образ в фильме не противоречат друг другу, но взаимно дополняют и духовно обогащают наше восприятие. Бог есть Слово – Логос (Ин. 1,1). И это Слово имеет Свой образ: И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1,14).

Нельзя не сказать о том впечатлении, которое производит на русского зрителя выразительное чтение Апокалипсиса на греческом языке. Временами казалось, что титры на русском языке вовсе не нужны для понимания смысла. Но я думаю, что дело не только в психологическом восприятии картины или в частичном знании мною греческого языка. Здесь, похоже, раскрывается особый духовный смысл, сокрытый даже от создателей фильма – режиссёра, диктора и других.

Как всем известно, в Ветхом Завете Откровение Бога человекам было дано на древнееврейском языке. Именно на этом языке Моисей оставил нам Закон, царь Давид – Псалтирь, великие и малые библейские пророки – свои книги, вошедшие в состав Священного Писания.

Новый Завет дан человечеству на греческом языке. Фильм Сарантоса Сакелакоса позволяет зрителям почувствовать важность этого промыслительного Божьего установления. Бог не говорил: «Аз есмь Алеф и Тав». Бог сказал: Аз есмь Альфа и Омега, начало и конец (Апок. 1,8). И мы слышали эти слова именно так, как их воспринял своим ухом и написал своей рукой любимый ученик Христов апостол и евангелист Иоанн Богослов.

Сердечно благодарим создателей фильма за тот труд, который они совершили на благо Церкви и на пользу всем нам — христианам последних времён.

bookmark_borderФильм «Животные рядом со святыми» режиссера Татьяны Мирошник по одноименной книге о.Константина Буфеева показан в Москве на XVI Международном благотворительном кинофестивале «Лучезарный Ангел».


Дорогие братья и сестры !
С 1 по 7 ноября в Москве проходит XVI Международный благотворительный кинофестиваль «Лучезарный Ангел». «Доброе кино» – девиз «Лучезарного Ангела», программы которого ориентированы в первую очередь на детей, подростков, молодежь и семью. Кинофестиваль является благотворительным проектом – вход для зрителей на все кинопоказы и мероприятия по бесплатным пригласительным билетам.

Фестиваль приурочен к Году театра в России, Десятилетию Детства в Российской Федерации (2018–2027 гг.), 75-летию полного освобождения Ленинграда от фашистской блокады, 220-летию национального гения России А.С. Пушкина, 100-летию ВГИК им. С.В. Герасимова, 90-летию писателя, сценариста, кинорежиссера, актера В.М. Шукшина.

Фестивальная площадка – кинотеатр «Поклонка» в Музее Победы.

Фильмом открытия фестиваля стала картина «Сестренка» режиссера А. Галибина. На закрытии фестиваля 7 ноября будет показан фильм, завоевавший «Гран-при».

В 2019 году на участие в кинофестивале было заявлено 405 фильмов из 36 стран: России, Азербайджана, Аргентины, Армении, Бангладеш, Белоруссии, Бразилии, Германии, Греции, Донецкой Народной Республики, Египта, Кипра, Киргизии, Индии, Ирана, Испании, Италии, Латвии, Литвы, Норвегии, Польши, Сербии, США, Таиланда, Таджикистана, Узбекистана, Украины, Франции, Чехии, Швейцарии, Швеции, Эстонии, Южной Кореи, Южной Осетии. К участию в конкурсной, внеконкурсной и ретроспективной программах фестиваля отобрано 137 кинолент жанров.

2 октября в программе фестиваля был показан и фильм «Животные рядом со святыми» режиссера Татьяны Мирошник по одноименной книге о.Константина Буфеева. Как вы знаете, в фильме снимались учащиеся Воскресной группы нашего храма. Перед показом ленту представил о.Константин. Гостями показа были педагоги и учащиеся нашей Воскресной группы и наши прихожане.
После показа фильма было продолжено его обсуждение и интересное общение.

bookmark_borderПРАЗДНОВАНИЕ КАЗАНСКОЙ ИКОНЕ БОЖИЕЙ МАТЕРИ В ПАМЯТЬ ИЗБАВЛЕНИЯ МОСКВЫ И РОССИИ ОТ ПОЛЯКОВ В 1612 г.


4 ноября празднуют Праздник Казанской иконы Божией Матери.
Казанская икона Божией Матери – одна из самых чтимых в России. Из множества икон Богородицы, почитаемых в Русской Православной Церкви.

Казанская икона Божией Матери имеет очень интересную историю. Она была обретена в 1579 году девятилетней девочкой на пепелище страшного пожара, который уничтожил часть города Казани.

Пожар в Казани начался в доме купца Онучина. После пожара дочери купца Матроне явилась во сне Богородица и открыла ей, что под развалинами их дома находится ее чудотворный образ, зарытый в земле.

До сих пор остается тайной, как попала святыня под руины. Предполагают, что она была зарыта тайными исповедниками христианства еще при татарском владычестве.

Сначала на слова девочки не обратили внимания, но когда сон повторился трижды, начали рыть и на пепелище нашли икону удивительной красоты. Святой образ, несмотря на пожар, выглядел так, как будто только что был написан.

Образ торжественно перенесли в приходскую церковь Николы Тульского, настоятелем которой был тогда благочестивый иерей, будущий патриарх Московский и Всея Руси Гермоген.

Будущий святитель, который погиб от рук поляков за свою верность Православию и причисленный к лику святых, и составил подробное сказание о чудесах Казанской иконы Божией Матери.

То, что икона чудотворная, стало ясно сразу же, так как уже во время крестного хода зрение вернулось двум казанским слепым. Эти чудеса стали первыми в длинном списке случаев благодатной помощи.

На месте обретения иконы впоследствии был основан женский монастырь.

Так что к моменту, когда в России настали сложные времена, икона Казанской Божией Матери была уже не просто известна, но и очень почитаема.

На рубеже 16-17 веков в России произошла вереница трагических обстоятельств и эта эпоха вошла в историю под названием Смутное время. Эта эпоха глубокого кризиса Московского государства, вызванного пресечением царской династии Рюриковичей.

Династический кризис вскоре перерос в национально-государственный. Единое русское государство распалось, появились многочисленные самозванцы. Повсеместные грабежи, разбой, воровство, повальное пьянство поразили страну.

По призыву Святейшего патриарха Гермогена русский народ встал на защиту родины. В нижегородское народное ополчение, которое возглавили князь Дмитрий Пожарский и Кузьма Минин, был прислан из Казани список чудотворной иконы Пресвятой Богородицы — Казанской.

Ополченцы, узнав о чудесах, совершенных от иконы, взяли ее с собою и постоянно молились перед нею, прося о помощи. Они освободили Китай-город 22 октября (4 ноября по новому стилю), а через два дня взяли и Кремль. На другой же день русские воины с крестным ходом пошли в Кремль с чудотворным образом в руках.